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恩亲网告诉你成都城市风水:顺山理水坤位之吉:偏心轴线的奥秘

2019-05-17风水考古
成都地区与中国北方地区有明显的气候差异,垂直偏东轴线布置建筑,对取得冬季日照更为有利。冬至时,太阳直射南回归线,在成都地区观察,太阳正好从东南方升起,角度大约为30度, 在古代太阳崇拜兴盛的时期,朝向冬至太阳升起的地方具有祭祀冬至之神的意义。 
顺山理水 坤位之吉——偏心轴线的奥秘 

中国都城大都有坐北朝南的中轴线,但是,成都的轴线是偏离中心的西南-东北方向。从开明王朝迁成都开始,就是以这条北偏东约30度的主轴来定位建城,原因何在? 从地理条件分析,蜀地是从陕西汉中入蜀去西南的商旅过往的交通干线。这条线路在平原段是经今德阳、广汉、新都至成都郫江(后更名为郫邑)的赤里街(古蜀时期的主要集散市场)渡口,然后经双流县到新津,再至彭山县的江口。它们的连线正好在一条偏东30度的直线上。从这条线的垂直方向看,都江堰至成都、龙泉驿、简阳正好是通往西北高原和东部重庆的交通干线。 

再从日照的需要看,
成都地区与中国北方地区有明显的气候差异,垂直偏东轴线布置建筑,对取得冬季日照更为有利。冬至时,太阳直射南回归线,在成都地区观察,太阳正好从东南方升起,角度大约为30度, 在古代太阳崇拜兴盛的时期,朝向冬至太阳升起的地方具有祭祀冬至之神的意义。 

从山水形局分析,成都偏东30度正好与龙门山的走向遗一致,都江堰顺水系从西北流向东南也与城市形成顺流整合,为龙门山地震的多发区域,地震波在传递过程中,成都的这种顺山水的街巷格局也许能起到消减能量的作用。 

从全国地域看,成都位于西南,八卦中属于坤位。《华阳国志•蜀志》曰:“其卦值坤,故多斑采文章;其辰值未,故尚滋味”。坤位的卦象主文运,所以,成都人杰地灵,文风粲然。地理八方配十二辰,天干地支中,西南方为未、申、酉。未者,万物皆成,所以,滋味尚全。西汉刘邦在营建都城时,未央宫一直是朝廷的政治中心,位居西南,并取名“未央”,吉地生辉。 
 
 
在中国文化传统中,西周时期就有西南方位吉利的思想。《周易•坤卦》中说:“元亨,利牝马之贞,君子有攸往,先迷,后得主。利西南,得朋”。意思是君子出门后,先是迷路,后来遇到接待的主人,利于到西南去,可以得到朋友,安定而吉兆。《周易•蹇卦》曰:“利西南,不利东北,利见大人,贞吉”。就是说,到西南去得利,利于见大人。到西南成都,一路顺畅并可取得尊贵的居住之地。 开明王朝顺势筑城,顺理成章,这条偏心的中轴线,在后来的秦大城、唐罗城中一直沿袭至明初的一千多年未有改变,奥妙无穷。 

龟城有灵,七桥似斗——城固神佑之地 

成都古称“龟城”,相传当年张若筑城时,工程非常艰难,屡筑屡颓。一天,张若看见一只大龟饶行一周后,潜入水中。张仪就此请教巫师,巫师曰:此乃天意,龟所行之处即是城墙基础所在。果然,寻迹施工,一蹴而就(《蜀王本纪》、《晋太康地理志》、《搜神记》等古籍中皆有记载)。看似荒诞不不稽的传说却蕴涵了中国古代城市规划的“仿生学”思想。在中国传统文化中,龟、龙、麟、凤被推崇为灵物,而龟居四灵之首。传说大禹治水就得益于神龟负书。龟为货币,龟为宝物,龟是财富的象征。另外,龟的长寿人人皆知,据现代动物学研究,可达300至400年。龟还具有生殖崇拜的意象,“龟头”象征男根,所以,古人总是将益寿延年,子孙繁衍与龟联系起来。在认识论方面,天圆地方是中国人传统的地理观念,龟最具天地之象:龟背圆而且有花纹,好似天空穹隆,龟的腹甲结实平整,与大地对应。总之,龟具有天、地、人之象,不仅被作为占卜的神物,而且影响到后世的许多方面。中国古城中,苏州、昆明、平遥皆有“龟城”之象,说明了“龟城”意象具有深厚的文化背景。 

龟城传说从另一个方面也说明城市在营建过程中选址和筑城的稳健,成都地势低洼,水系纵横,修建在土质疏松卑湿之地,必然地基不稳,“龟城”之迹必是立于高亢稳固之处。中国古代建筑的发展也与圆形有关,人类从穴居到地面建筑,最早的多为圆形或曲面,在建筑材料十分原始的时期,圆形易于稳定,所以。成都最早建成“龟城”,有一定科学依据。 

秦朝在成都的两江上建有七座桥梁,桥梁设计时颇具匠心,七座桥按北斗星布局。《华阳国志•蜀志》曰“李冰造七桥,上应七星”。其中,江桥为斗魁的第一星,万里桥、夷里桥、市桥为勺,冲里桥、长升桥、永平桥三桥为柄。七星象征“齐七政”,即春、夏、秋、冬、天文、地理、人道。北斗七星在古代象征帝王之象,斗为帝车,临制四方(汉代长安城称为帝王之斗城)。北斗也象征财富,山环斗城,当聚富贵(温州古城为财富斗金之城),同时,北斗主人间生死,可以灾祈福。可见,成都的选址与建设,龟城有灵,七桥似斗,为城固神佑之地。 

东城西廓 罗城羊马——山水城防卫体系 
根据马斯洛的心理需求理论,安全需求是人的本能。古人在营建城市的时候从山川形胜到城廓形态都护卫森严。四川盆地的自然之势为成都筑起自然之门。《蜀都赋》中把蜀都之门延伸到玉垒(汶川茂县交界得九顶山)、灵关(今天全)一带,“廓灵关以为门,包玉垒而为宇”。《华阳国志》中更是把盆地之城描述得四至完备:北以汉中褒斜谷为前门,西南以熊耳、灵关(雅安宝兴、天全一带)为后户,中间以玉垒山、峨嵋山为城廓,西部以汶川为牧场,南部以云南贵州的南中地区作为苑囿,城前以岷江、渠江等为池沼。可见,成都平原的周边山水层次分明,环卫古城。 

秦蜀守张若修成都,整个城市分为太城(大城)和少城(小城),太城在东,少城在西,这种“小城”连“大郭”,“西城”连“东郭”的布局方式,从西周到春秋战国时期十分普遍,整体布局坐西朝东。古代礼制以西南隅作为尊长居住之处,也是祖先神灵的方位。同时,两套城墙体系互为依靠,构成严密的城市防御体系。至汉代,成廓形态基本未变,在城南有锦官城、南市促进手工业和经济贸易的发达,在城西修建车官城和军垒,军工发达为征伐保障。今天的耍都春江花月夜、营门口等都是秦汉遗留的古都旧影。 

成都少城属外城性质,平时为商贾互市的经济中心,一旦有警,成为大城之屏障,护卫大城。后来成都战争,先攻少城西南。所以,公元346年,大将军桓温平蜀后,立即捣毁少城,使成都变成一座孤立的大城。 

到了唐代,文宗太和三年(829年)、懿宗咸通四年(863年),僖宗乾符二年(875年),云南南诏国屡次围攻成都,百姓入城避难,拥挤窘困。于是西川节度史高骈奏请修筑罗成,巍峨雄伟,并且是成都砖墙之始。后蜀孟知祥在唐城基础上加筑养马城,构成了成都历史上四重城墙的重防体系。至明代,成都城的最大变化是城市的主轴向发生变化,由过去的“偏心”变成座北朝南的“正轴”,这种“偏”与“正”的两种道路体系一直延续到今天。 

成都城市格局经历了两次大的转折,第一次发生在秦汉至唐代,第二次发生在宋元至明代。 秦汉成都沿袭了先秦时期东西双城的格局,明显带有中原的痕迹。成都在秦被称为“小咸阳”,咸阳城被项羽破坏后,一直面目不清,很多学者甚至想从成都的形态上去复原咸阳的格局。唐代罗成和后蜀羊马城不仅加强了防御格局,也完善了风水体系。 

罗成和羊马城都具有风水意义,城市所依靠得龙脉由远至近分帐包罗于外,好似天然城墙,以成大局,称为罗城。羊马城是古代修筑于城外类似于城圈的工事,也称羊马垣,羊马墙。在五行方位对应中,马占位西北,羊占位正西,与成都羊马城方位印和。更为重要的是,唐代将秦汉从古城南部流过的两条河流分流,形成从城市南北分流绕城的局面(与现在府河、南河吻合),并在两江汇合不远处修建望江楼,成为城东标志。岷江之水从都江堰风水上水口进入后,在望江楼收于下水口,风水标志明显确立。 

经历了宋元之后,明代成都城形成了坐北朝南的工整格局,与北京城的景山——故宫——前门的中轴线相似,明代成都以武担山——明蜀王府(今天府广场附近)——红照壁,所以被成为“小北京”。以武担山为靠山,以红照壁为案山,将山川风水格局形表于城内,延续至今。 

成都城市布局的两次转折并存了中国城市规划的两大系统,一是春秋时期齐国管仲提出的因地制宜思想,“城郭不必中规矩,道路不必中准绳”。唐宋以前,成都城与龙门山和岷江水系的契合关系与偏街布局就证实了这一点。元朝以后,以元朝读城为首的都城规划就继承了西周《周礼•考工记》的传统,中轴对称,礼制严格,为后世所推崇,今天人南沿线继续将这一传统扩展,构成成都的核心轴线。从古至今,成都城完整的将中国两大规划思想同时融合,在中国的古城中实属罕见。 

“万物兼育而不相害,道并行而不相悖”,在千年成都的演变过程中,我们常常感叹其协和包容的伟力,从天文到地理,从山川到城郭,无不融于自然的灵韵,昭现出华夏的意匠,“既丽且崇,实号成都”(左思《蜀都赋》),走过历史,在科学与人文之间,我们相信,远古成都,今天成都,未来依然成都! 

 

四川盆地西依青藏高原和横断山脉,北近秦岭,与黄土高原相望,东接湘鄂西山地,南连云贵高原,盆地北缘米仓山,南缘大娄山,东缘巫山,西缘邛崃山,西北边缘龙门山,东北边缘大巴山,西南边缘大凉山,东南边缘相望于武陵山。以东方三峡为纳气之口。四川盆地聚居着四川、重庆的大部分人口,是中国和时世界上人口最稠密的区域之一,也是巴蜀文化的摇篮。西部的成都平原,号称“天府之国”。蜀相诸葛亮曾赞其为沃野千里,天府之土。

但是这里的风水也有过缺点。纳气不足。明堂不开,使得成都和重庆都无法成为中国的正真京都,纵然成立过几次小国,也不长久。南方云贵高原横阻,东北西北门户不开。这样的环境会导致灾祸。优点在于北方山势浑厚,利于人丁兴旺,纳东方之气。人文气息浓厚,人才辈出。好在以成都为省会。西北高、东南低的斜坡地块上,大门开东南,府看全川,一揽无余。弥补了明堂足。

成都,简称“蓉”,被《新周刊》誉为“中国第四城”、中国最佳商务城市、内陆投资环境标杆城市、中国最具软实力城市、西部地区世界500强企业最多城市、亚洲首个国际“美食之都”,亦是西南地区的科技、商贸、金融中心,交通、通信枢纽。

中国有三大龙脉其中干龙(秦岭系)——起于阿尔格山。经青海、甘肃、出天水,入陕西,结西安。周、秦、西汉、唐皆建都于此。西安后再起终南山,东行至华阴而起西岳华山。华山自函谷关后一路顿伏,至河南熊耳出脉,渐落低平而结洛阳。东汉、魏、北魏、后唐皆建都于此。由熊耳再前行至登封而起中岳嵩山,嵩山逶迤东行而结河南开封。开封平原广阔,历为古战场,晋、宋建都于此。

中干尽结为东岳。自河南开封经考城行至山东结济宁,由济宁崩洪渡峡,平原一望无际,在运河跌断处,由此东行数百里,渐起渐高,至泰安而结东岳泰山。泰山北界黄河,南界长江,有如束带,两大江水夹送中干龙至黄海。

中干龙的另一支自甘肃来,又分为三支,左东行为凤翔,中东行为西安,右南行为岷山结四川全省。四川古称西蜀,有岷江、沱江、嘉陵江、长江四大川,故称为四川,其四水分别在宜宾、沪洲及重庆会合,流入长江。

据说成都古称“龟城”,相传当年张若筑城时,工程非常艰难,屡筑屡颓。一天,张若看见一只大龟饶行一周后,潜入水中。张仪就此请教巫师,巫师曰:此乃天意,龟所行之处即是城墙基础所在。果然,寻迹施工,一蹴而就(《蜀王本纪》、《晋太康地理志》、《搜神记》等古籍中皆有记载

成都作为一个区域内的行政首府所在地,有着两千多年的悠久历史了。大约在公元前五世纪中叶的古蜀国开明王朝九世时,就将成都城从广都樊乡迁往成都从古至今,成都乃是地灵人杰之地,且少有战乱的袭扰,分析成都地理风水与朝向。禹贡以昆仑——巴颜喀拉山——邛崃山为龙脉。

成都的来龙是岷山,去脉是牧马山。生龙飞腾,蜿蜒起伏,层层叠叠。半山结穴,就是风水中生气聚集的地方,穴位类形为突形,状如倒扣的平底锅,为宝鼎之象。明堂宽阔,生机盎然。周边远山以岷山,大雪山合围,左青龙岷山江源,右贡嘎蜀山之王,近处砂山秀美,前有峨嵋朝觐,后有瓦屋护卫,座拥邛崃天台,形局吉祥。

成都位于四川盆地川西平原的中部,介于龙泉山脉和龙门山脉之间。西北高、东南低,西北方背靠青城山、龙门山脉等,可为座椅的背后靠枕。在风水学中为之“玄武”。左面东北方有九顶山,岷山,可为座椅的左扶手,在风水学中谓之“青龙”。右面西南方有峨眉山、大凉山,可谓座椅的右扶手,在风水学中为之“白虎”。前有龙泉山为案山。龙泉山西北方是成都市,东南方是龙泉湖,简阳三岔湖、仁寿黑龙潭,远处资阳、遂宁的丘陵山绕行四周谓之“朱雀”。近处有三面绕城的护城河,可谓是“山环水抱必有气”的成都市座落其中。风水关于水的关键是水口,来水称为“上水口”,去水称为“下水口”,

成都的上水口是都江堰,下水口有三,一是合江亭府河南河汇聚;二是华阳,江安河和府河汇聚, 上下水口分别称为“天门”和“地户”,“地户”是财富汇聚之地,古人选址成都为四川的行政中心,也许是因其战略地理位置的考虑。成都三面环山利于防守,川西平原又是一个物产丰富的大粮仓,为其行政管理提供很多方便。左可顾德阳、绵阳、广元、巴中,右可管雅安、乐山、宜宾、西昌、自贡,前看资阳、内江、泸州、遂宁、南充、广安、达州等地。

九顶山又名九鼎山、九峰山,地处绵竹、什邡和阿坝州茂县的分界线上,属于岷山山系龙门山脉中部,雄踞龙门山群峰之首,最高峰狮子王峰海拔4989米,山顶的积雪常年不 化,因此古人认为有神佛在山上居住。

如果我们就整个四川的龙脉来看,那么龙门山是靠山,岷山、邛崃山、大雪山为少祖,左青龙为秦岭,右白虎为大雪山,案台为巫山,长江为水龙。但就成都来说,它的靠山 就是岷山,左青龙为邛崃山,右白虎为龙泉山,峨眉山为案山,成都前、后边又有岷江、沱江环绕,可谓一个绝佳的风水宝地,而海拔高达4984米的龙门山主峰九顶山就是这一龙 脉的龙首。

九顶山是东北—西南走向,顺着它的走势向西南一百多公里就是成都市,而成都的街道以及成都市内的建筑都是坐西北朝东南。这是很特别的——在中国,特别是建筑,对称 是最完美的表现形式。几乎所有的大城市都有自己的中轴,城市建筑就沿着中轴分布,最后形成完美的对称。中轴的最大特点就是南北走向,没有弯曲,偏离不能超过5度,必须与 地球的赤道成接近90度角。而成都的中轴却是倾斜的,这和中国传统的坐北朝南的礼制有着明显区别,它是坐西北朝东南,正好与九顶山的走势垂直,这有什么玄机吗?

九顶山与成都城

成都城又叫龟城,是公元前311年蜀郡太守张若按神龟爬行的轨迹筑造的,筑城目的就是压制成都的王气,而由于所用法器能量不足,不但筑的城不能压制成都的王气,相反却 加强了成都王气的能量。怎么加强的呢?就是把成都的中轴调整到西北东南,使成都与其龙脉所在的九顶山的走势垂直,从而堵住了来自九顶山的能量。九顶山的气脉能通行到成 都,却不能穿越成都,而是在成都汇集,使成都也成为一个小型的能量沉积地,这样就使成都能更好地吸收来自龙首即九顶山的能量。

同时,这也和四川的地理环境有关系。在成都的西北部,是阿坝藏族羌族自治州,平均海拔达到3000米以上;而在成都的东南边像龙泉这些地方,海拔相对较低,只有500多米 。西北高,东南矮。而成都的母亲河岷江,也发源于阿坝州,通过成都平原,最后流向东南的乐山,它的大致流向也是从西北到东南的。在古代建筑风水学上,讲究的是背山面水 、藏风纳气,所以,四川特别是成都的民居建筑都是坐西北朝东南的,就是背靠九顶山,面朝岷江。

蜀中多仙山,九顶称一绝

“蜀中多仙山,九顶称一绝。”传说大禹治水时,九顶山下住着一条恶龙,时常下山到岷江嬉戏,成为这一带百姓的灾难之源。于是他们请大禹来降恶龙,治理岷江水患。大 禹到后,得到九峰仙女的帮助,铸九鼎压制恶龙,使它不能为恶百姓,所以当地人又称九顶山为九鼎山。山上有很多湖泊,传说是龙洗澡的地方,也就是所谓的龙穴,当地人把山 上很多湖泊叫做“龙池”。其中,地处海拔3200米的白龙池清澈见底,湖水倒映着蓝天白云和翠绿的山峰,呈现碧蓝、苍翠、浅黄等多种颜色,微风过处,波光粼粼,令人见之如 痴如醉。

其实,这条“恶龙”就是出自青藏高原,沿北纬30度线环游地球一周的能量流。它虽曾经在各地历尽繁华,但在来到四川盆地时仍不甘寂寞,时不时的出来招摇一番。它这一 招摇不要紧,却给巴蜀带来了灾难,于是人们请来了大禹,要求镇压这条恶龙。大禹经过观天察地后,发现岷江的异常灾害其实根源在九顶山。于是在九顶山铸九鼎,并在铸鼎时 融入王者之气,吸收成都龙脉的精华,使九鼎具有了与恶龙相当的能量。在九顶山铸鼎,就是为了借助九顶山龙脉力量的因素。九鼎铸成后,大禹又获得了九峰仙女的帮助,找准 了恶龙的命脉(所谓恶龙的命脉就是现今九顶山上的龙池),一举压制了恶龙,从此,九鼎成了力量的代称。同时,他又对岷江本身也进行了一定的疏导,从岷江中引水以成沱江 之源,一定程度上缓解了岷江水患。

上承天命,定鼎九州

九顶山又叫九鼎山,前者是因为山有九峰,后者则因大禹镇龙的九鼎。为什么都是九呢,这又有什么预示呢?

华夏神州根据行政区域分为九州,《禹贡》中记载为冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州,这九州就包括了中国的全部,所以,“九州”泛指中国。例 如,龚自珍的《已亥杂诗》:“九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。”这里的九州就是代指我整个华夏大地。

《春秋左传》中谈到九鼎铸造的情况时说,夏朝初年,朝廷划天下为九州,州设州牧。夏令九州牧贡献青铜,铸造九鼎。事先派人把全国各州的名山大川、形胜之地、奇异之 物画成图册,然后派精选出来的著名工匠,将这些画仿刻于九鼎之身,以一鼎象征一州。所刻图形亦反映该州山川名胜之状。九鼎象征九州,反映了全国的统一和王权的高度集中 ,显示夏王已成为天下之共主,是顺应“天命”的。正所谓:“普天之下,莫非王士,率土之滨,莫非王臣。”从此,九州成为中国的代名词,“定鼎”,成为全国政权建立的代 名词了。

由此可见,九在中国的文化中是占有很重要的地位的,而九顶山(九鼎山)先有九峰,又有“九鼎”。由此可以看出,它上承天命,定鼎九州,为龙脉之首。一个城市,特别是一个大城市,它可以没有山的依靠,但它绝对不能没有水的滋润。水显示的是一个城市的智慧和财富,是一个城市的生气。就像人的血脉,如果人没有血脉 流通,就会失去生命,同理,城市如果没有水,就会没有生气,那么等待它的将只有没落,更别说发展了。岷江对于成都尤为重要。如果你没有到过成都,不了解成都,你很难想 象岷江对成都的重要性,可以说,没有岷江就没有成都。

岷江发源于岷山南麓,流经松潘、汶川等县出峡,分内外两江到江口汇合,流经乐山时,它的最大支流大渡河汇入,到宜宾汇入长江,全长793公里,流域面积13万多平方公里 ,是长江上游一条最重要的支流。岷江流经的四川西部地区是中国降水量非常丰富的地区,再加上岷江上游正是中国第一阶梯与第二阶梯的分界线,落差极大,所以岷江中蕴藏了 巨大的能量。岷江的来水绝大部分是天然降水,还有一部分是冰雪融水,所以岷江具有天地之灵气,是智慧和财富的载体。但是,在都江堰修筑之前,岷江是一条害河,不是水灾 ,就是旱灾。为什么拥有如此优质水源的河会是害河呢?这就要从水口这一概念说起了。

水龙岷江原系“恶龙”

水口是指某地区水流进的地方和流出的地方,又通常指水流出的地方。水主财,水口的作用就是聚财。

堪舆学对水口的要求最是严格:“源宜朝抱有情,不宜直射关闭,去口宜关闭紧密,最怕直去无收。”所以,中国的城镇、村落,特别注重水口的选择,把水口作为出入的要 道,依为财路。如果水口水流湍急,既“直去无收”,则不能给当地带来财路,就如都江堰建成前的岷江,从它的发源地到出山口玉垒山,一直穿行于高山峡谷间,再加上此地正 处于第一阶梯与第二阶梯过度地带,地势极为陡峭,所以水流湍急,汹涌澎湃。当它冲出玉垒山后,前面忽然就出现了一大片平原,一路上被束缚的快要发疯的水龙岷江,终于找 到了一个发泄之地。它就像一匹脱缰野马,横冲直撞,兴奋地扑向成都平原。不要说“朝抱有情”,就是直射冲刷都有余了。这样的岷江怎能为巴蜀带来财运?它当然不能带来财 运,相反,它所起的作用却是冲刷成都平原的财运,给成都人民带来各种灾害。

大禹治水,打造天府之国

早在大禹时期,成都人就开始了治理岷江的行动,历经千年而不止,可以说成都变成天府之国的历史就是一部治水的历史。当年大禹用疏导的方法治理岷江,他通过开山凿石 ,把岷江水分流,分出去的那一股水就是今天的沱江。这次治水之后,成都平原才成为人类能够居住的地方。

古蜀开明王鳖灵迁都成都时期,成都平原依然是一片泽国,人类只能逐水草而居。而且,由于岷江上游为高山峡谷,水流湍急,水中夹杂大量的沙石,一入平原,水流放缓, 特别容易淤积河道,所以平原上没有固定水道,当时是大雨大灾,小雨小灾,无雨旱灾。成都人面对不但灾难没有屈服,反而发动了更大规模的治水运动。这次治水依然采取疏导 的方法,再次引岷江水入沱江,进一步减少了岷江的水量,并疏通河道,建引水渠,使高地能够灌溉,低地不再被水淹没,使沼泽成为适宜耕作的旱地,高地成为旱涝保收的沃土 ,由此成都平原迈出了成为“天府之国”的第一步。

都江堰制服岷江“恶龙”

公元前316年,秦惠文王派张仪和司马错攻占了巴蜀,分别在原巴国和蜀国设巴郡和蜀郡。由于岷江的灾害,秦国在巴蜀并没有获得期望数量的财富,于是到了秦昭王时期,派 擅长治水的李冰取代张若为蜀郡太守,以治理岷江水患,发展蜀地经济。

李冰到任后,亲赴岷江沿岸,实地考察了岷江的具体情况,并查阅了大量的关于岷江的水文记录,为治水的成功打好了基础。李冰考察开明王建的疏导水渠后,发现这个水渠 引水口的位置选择的不合理,因为这个引水口并不是成都平原的水口,所以引水渠的修建并不能改变岷江的水流态势,也就不能彻底治理岷江水患。

如果想变水害为水利,让岷江成为成都平原的财运之江,那么就要改变岷江出山口的水流态势,使它缓缓流入,温婉有情,携带的是生气,而非直射冲刷的杀气。李冰的都江 堰选址正是成都平原的水口,也就是成都平原冲积扇的最顶部灌县玉垒山。他在此地修建了鱼嘴分水堤、飞沙堰溢洪道、和宝瓶口引水口三大主体工程,成功地解决了江水分流、 排沙、控制进渠水量等问题。

鱼嘴就是在宝瓶口上游岷江江心依托一个江心小岛而修筑的分水堰,因分水堰的顶部形状极像鱼嘴因而得名。它将岷江分为内江和外江两个水道,外江起航运作用,内江起灌 溉与分洪的作用。分流以后,两条水道中的水量都不是很大,江水的流速也有所下降,这样就大大减小了岷江水流对成都平原的“直射冲刷”作用,岷江变得有情起来;尤其是内 江,岷江水通过内江水道进入成都平原的灌溉渠道,曲曲回环,千回百绕,流过去的根本就不是岷江水,简直就是米粮、是财富。飞沙堰是一个溢洪排沙的低堰,它与宝瓶口配合 使用,可保证内江灌区水少不缺,水大不淹。宝瓶口是控制内江流量的咽喉。

都江堰建成后,岷江水患被彻底控制住了。更为主要的是,岷江从此融入了成都平原,二者不再是截然不同的两部分,达到了风水学上的平衡与合一。从都江堰修好以后,岷 江的水就受到了控制,它不再像以前一样,进入成都平原就成了无拘无束的野马,杀气冲天,带着它一路裹挟的沙石横冲直撞,堵塞河道,淹没农田,而是刚出山口就被鱼嘴分为 内外两江,内江水进入灌溉渠道,为成都平原的良田提供滋养。而外江水则进入岷江水道,在李冰“遇湾截角,逢正抽心”的治水思想指导下,岷江水道也被治理的合乎堪舆理论 对水的阐述,不再有很大的拐弯角度,避免了江水对河岸的大力冲刷,同时在河道顺直处,加深河床中间,以减轻淤积,总之,就是控制了水量、流速和流向,避害趋利,变水患 为水利,使岷江真正成为成都平原的财富之江。

府南河攸关成都兴衰

李冰修成宝瓶口之后,为了将成都平原上零星分布的农田灌溉渠道相互沟通,形成大规模的灌溉渠道网,他又开凿了两条主干渠,分别称作外江和内江。其中一条始于永康经 新繁入成都,称为外江;另一条也始于永康、经过郫县入成都,称为内江,也叫郫江。晚唐时期,川西节度使高屏为了加强成都城的防御,改变内江既郫江的流向,使它经成都城 北、城东而过,与外江(今称南河)一起构成成都的护城河,将两江双流改变为两江环抱,为成都市创造了千年不变的城市景观。虽然李冰与高屏的这两次治水都是另有目的,但 就是这两次治水成就了成都城。正如对上海来说,联系更深的不是长江,而是黄浦江和苏州河一样,与成都联系最密切的也不是岷江,而是在当时根本没有引起人们注意的内江和 外江,后来的锦江,现如今的府南河。

府南河开始流向为西北东南,过成都后折向西南,在和江亭相遇,再汇入岷江。“水见三弯,福寿安闲,屈曲来朝,荣华富饶。”作为连通灌溉渠道的府南河,屈曲程度可想 而知,成都因此变得富饶也就没有什么奇怪的了。唐朝诗仙曾写过“濯锦清江万里流,云帆龙舸下扬州。”这就是说明,唐朝时的府南河是重要的航道,可直通扬州,而当时经济 最发达的大都市正是扬州和成都,有“杨一益二”之说。府南河沿岸织锦业发达,蜀锦之优,名扬天下,以致成都城专门设置官员管理织锦业,称为锦官,成都也因此得一别称— —锦官城,府南河也在那个时候改名为锦江。晚唐人卢求在《成都记》的序中说,扬州当时是新近崛起的城市,不过是声势大点而已,其实通过对扬州与成都的各项条件的对比就 会发现,成都的繁盛水平、人民富足程度,成都是扬州二倍,所以,“杨二益一”才是更准确的说法。

成都因府南河而兴旺发达,当然也会因府南河的断流而没落。1960至1970年代,府南河断流了,而成都在中国也由重点城市沦为二流城市,GDP排名也是一降再降,随着改革开 放的进行,西部大开发也红红火火的搞起来,成都治理府南河的工程也提上了日程。从1994年开始,成都市区的府南河出现了生机,河水清澈了,有了鱼虾、白鹭,现在成都被联 合国评为最适宜人类居住的城市之一。青羊宫是位于成都西南郊区,据传说始建于西周,原名青羊肆,到三国时改名青羊观,叫青羊宫已是唐朝末年的事了。

青羊宫是道家圣地,那么它对成都有什么影响呢?

由于道家的崇尚自然,所以体现教派文化的建筑就具有了与自然一样的调节能力,而处在成都这种拥有强大阳性能量场的地方,它自然而然地拥有了强大的阴性能量,起到了 调节器的作用。

说青羊宫,就不能不重点提八卦亭。位于三清殿和混元殿中间的八卦亭是道教文化特征的集中体现,是青羊宫的标志性建筑。八卦亭建筑结构紧凑大方,以雕刻在它身上的81 条龙象征道教始祖老子的81化,以64卦象征道教的阴阳八卦说,即“天圆地方、阴阳相生,八卦交配成万化”的哲学理念,因此取名八卦亭。

八卦亭的作用,就是镇制。龙是中华民族所崇拜的图腾,后来皇帝称自己为真龙天子,规定只有在皇宫里才能出现龙的图像,任何不经皇帝允许的地方出现龙都会犯皇家忌讳 ,都是要杀头的。所以,龙一直是阳性能量的代表,再没有什么比龙更能体现阳刚了。可是,这里的龙却被镇制着,这说明了什么呢?

这就是青羊宫为什么能起到能量调节作用的秘密所在了。北宋真宗时,道教盛行,真宗本人更是推崇道教,曾封太上老君为混元上皇帝,青羊宫混元殿供奉的就是这位上德 皇帝,所以青羊宫的建筑上有刻龙的资格,八卦亭就是一个多条龙环绕的建筑。为什么要建成这样呢?

显然是为了镇制与调和。把龙刻在这里,就是为了借助道教的能量,来平衡龙的阳性能量,达到阴阳平衡的和谐效应。龙被镇制,象征阳性能量被压制,这在成都这样一个阳 性能量非常强势的地方有特殊的意义。成都的奋斗抗争,就是与阳性能量爆发造成灾难的抗争,八卦亭的建造,反映了一种理想:就是把灾难消弭在无形中。以建造阴性建筑,形 成阴性能量场,调节能量的不平衡性,避免灾难的发生。

这样的做法在青羊宫特别明显,最有名的就是青羊宫后殿供奉的、被佛教徒称为观音菩萨的慈航真人。慈航真人原本是道教十二金仙之一,她本来是一位男仙,后来却通过转 世变为女身,修炼佛法,得道成仙。她开辟了一条女子出家修行的道路,从此世间女子也能和男子一样修道奉法,成就修行之路。

阴阳五行中,男子为阳,女子为阴,只有男女结合才能达到阴阳平衡。然而,在慈航真人得道以前,女子是不能修行的,甚至很多寺庙都不准女子进入,这就造成一种阴阳失 衡的问题。慈航真人的转世换身修行改变了这一现象,所以,她被看作是最具阴性能量的神仙。青羊宫专门给慈航真人开辟一个殿堂,当然是为了把自己的阴性能量场扩大到极致 ,事实上青羊宫也做到了这一点。


成都是一座你来了就不想走的城市,它位处中国的西南。成都从古自今都是全世界的文化名城。被称为古蜀王都的“金沙遗址”里太阳神鸟的标志代表着神秘器物,使成都的文化更加绚烂,这样的城市应该是中国古城的“活标本”。现在的成都也是一个非常有历史文化的城市。成都的人不像沿海一代受风水文化的影响,但成都城市的却是一个风水宝地。
成都风水缘王老师今天给大家说说成都风水,如果打开成都地图,可以发现城市街道以经纬十字交叉形成井字布局,看起来鳞次栉比,非常壮观。这种布局与北京城非常接近,因此过去常有人将成都称做“小北京”。仔细观察又可发现,与北京地图相似却又有着明显差异的是成都城区除中间俗称“皇城”那一块是正南北向以外,所有街道却几乎都是斜向布局。纵的街道是东北一西南向,横的街道则是西北一东南向。成都风水在这座城市里如果问路,不会有在北京那样“往东”、“向南”等有明确方向的答复,代之的是“左拐”、 “右拐”、 “端直)走”的说法。并非是因这座城市里的市民对东南西北方向概念的淡漠,实在是因城市街道的斜向布局,还是以这种方式指路要确切些。成都的城市布局整个是斜的,从地图上测量,这个方向是215度(西南方35度)。
世纪70年代,也是在这条线上羊市街l9号大院的古井内曾发现汉代“别部司马”铜印。据专家考证,东汉蜀地有过这个头衔的应该是益州牧刘焉(刘璋之父);史学家据此认为,汉代管辖益州的官署应该就在这里;而刘备延续汉统登上帝位的地方,仨国志·蜀书·先主传》称“即皇帝位于成都武担之南”。在这条线上另外还曾经发现汉宗室、任2000石官职的刘巽墓以及其它一些大大小小的遗址遗物。林林总总,成都风水不一而足。这条线是斜的,成都的城市布局整个也是斜的,不但是古代,近代、现代都是如此。近现代的斜向可以说是沿用古时的布局,那古时候的成都为什么会这样?是什么原因令前人将城市“扭偏”?对于成都城市斜向布局的原因,笔者曾听到过多种释,其中最典型的是“五行八卦说”、“等级说”和“归属说”三类。其一:从五行八卦的解释曾有老人对笔者讲,成都城市斜向是为易卦值“坤“,为适应方位而造成的。在后天八卦中“坤”的方位是西南,由此来解释成都风水布局的斜向似乎有道理,也颇能蛊惑人。 
一般学者往往爱将自己的心得利用到风水、建筑上去,故成都风水遗留下来的民清建筑中往往有格局与众不同的。比如温江区的“陈家桅杆”大院,院门朝向东北并于不同方向立有三堵照壁、院内还以青城山为蓝本堆有假山作为此建筑群风水上的“靠山”就是这样的例子。虽然以本人愚见,像这样的建筑有故弄玄虚之感觉,但也证实哪怕是到近代成都市也有着这样的氛围。那么,有用易卦对成都城市布局方向来作解释的现象也就不奇怪了。不过,愚以为这种按城市所值后天八卦方位来决定城市朝向布局的理论其实是讲不通的。如果按照这种说法因“值坤”就将城市建来朝向西南,那么“值坎”的北方城市岂不是需要将城市建成“座南朝北”。如果是那样,成都风水不但大违“三生万物”、“负阴抱阳,冲气为和”的建城原理,作为北半球的城市就是连起码的“采光”也不会得到保障。因此,我以为这种说法只是三家村学究一类人的臆测,或作为茶余饭后的一种谈而已,不足凭信。
其二: “偏”。成都风水以示不敢与京城匹敌现代的成都城建于明初,据说整个城市都是仿照北京修建。从城市中心的“皇城”、围绕皇城的“御河”到经纬交错如棋盘般方整的街道布局等都与京城非常相似,这座城市因此而被称做“小北京”。据故老说,城市虽然仿照京城,但因是“藩王”,不敢与北京完全一样。故除了将城市规模减小,比起北京“小一号”外,就是将城市朝向稍偏以示不敢与京城相匹敌。这样的说法亦是有其社会文化背景的。对于偏处一隅的地方来讲, “僭越”是永远的忌讳,四川历史上也曾有过这样因僭越而获罪的例子。早在隋代,杨坚的爱子杨秀镇蜀因“奢侈不循制度,大兴土木,造园囿,车服拟于天子”而“遂以罪废”。现在的旅游景点、建于明代的四川平武“报恩寺”,就是一座因土官修建府邸被举报“僭越”,为避免遭到因“僭越”罪名带来的横祸而改做寺庙的建筑。而成都那位明初为蜀王修建府邸“皇城”的康姓太监,工程完毕后也因被疑而遭祸(后被查明无辜,蜀王悯其横死,为他建庙祭祀,在成都留下一座“康公庙”,在今“康庄街”)。康太监的罪名虽是“糜费”、“贪污”,但是否有因“擅做主张”、“超标准”而犯忌讳的原因却是值得推想一番的。惟因蜀王朱椿毕竟是朱元璋的爱子,真正的理由(涉嫌“僭越”)也许是说不出口的吧。用这种说法来解释成都城的朝向看起来有道理,但从推断与考古发现并不相合。对于这种说法,若是只将成都按照明代建城来考虑则似乎可以说得过去(其实明代那次建城就有将城市“扭正”的企图, 成都风水“皇城”这一块的正南北向昭示了“扭正”这种思想,说明那时人们的观念己并不认可城市的这种斜向了)。但成都作为都市并保持斜向至少已有3000多年,在这3000多年中这里并不完全都是地方政府(至少在心理上是这样)。“周失纲纪,蜀先称王”、“七国称王,杜宇称帝,号日望帝”这种“肆无忌惮的僭越”起,既然古蜀国能够“先称王” “称帝”,就没有必要将自己的都城搞得“低人一等”。“称王” “称帝”如此气壮,又何必在城市格局上表现出“心虚”呢。从前述“风水线”上的方池街遗址、商业街古蜀宗庙、武担山古蜀王妃墓葬等证明至少那时城市就是斜向。后来的三国蜀汉更是将自己认为是正统、同样被认为是正统的还有唐末王建的“前蜀”等,仅从“争正统”、“斗闲气”这个角度出发也不会容忍自己的城市格局低人一等,因此“等级说”也是靠不住的。其三: “归属说”与“等级说”这种说法往往在学界传播,承认自张仪建城起成都即是斜向东北,称为“衙署与街道皆东北向,表示天路朝宗之意”。认为整个城市是朝向秦都咸阳,这种朝向是为证明蜀地被秦兼并后对秦王朝的归属性。这种说法或许还可得到文献上的支持,但从考古发现看,未必如是。成都市的这种斜向应该是早于张仪建城,这条连线上的武担山、商业街古蜀宗庙、方池街古蜀遗址等都证明,在蜀国被秦兼并之前这座城市的布局就是斜向西南。那时的敢于“先称王”、“称帝”的古蜀王朝恐怕并没有向中原商、周“朝宗”的“觉悟”,更何况是去朝向被蜀王蔑称为东方牧犊儿”的秦国了。况且从近年的考古资料中得知,秦都咸阳的轴线也是偏的,秦都咸阳的轴线“与真子午线夹角20度”。若成都城是朝向秦都这个“宗”,那秦都咸阳又该是朝向哪个呢?故此, “朝宗”之说亦是值得商榷的。成都毕竟是盛于“摆龙门阵”的地方,我以为,以上说法都并不可靠,仅可归于“龙门阵文化”一类。成都风水排开那些坊间传说之后,毕竟还是需要为成都城市斜向布局寻找出真正的原因来。